经验不是直接给定的
我们看见的，就是世界吗？
七篇文章，从方法怀疑拆除旧确信，到被抛性重新定位理解的起点。第 2—3 步聚焦康德，第 4 步比较想象力在四个体系中的换位，第 5—6 步进入胡塞尔，第 7 步转到海德格尔。顺序只是一条策展线索，不是连续演绎或进步阶梯。
第 1 篇
笛卡尔的方法怀疑：拆到“我是，我存在”
从方法怀疑开始：笛卡尔依次检验感官、梦与最简单真理，最后只得到一条很窄的确定性——当我思考时，“我是、我存在”。它没有同时交还身体、外界与全部自我知识。
承接起点，无前文
不可推出推不出“房间、身体与外界已经恢复”——我思只是一块地基
第 2 篇
范畴不是装订经验的夹子：康德与黑格尔的根本分歧
康德把问题改成可能经验的条件：感性给予，知性思考；范畴使杂多能作为对象一般被统一，图型法再限定范畴的感性使用。黑格尔随后追问这些思维与存在规定怎样从自身展开。
承接把“凭什么相信”改写为“经验对象何以可能”
不可推出推不出“范畴保证每个经验判断都可靠”——具体判断仍要接受经验检验
第 3 篇
规则如何铭刻进时间：康德图型论与非心像的先验中介
纯粹范畴怎样获得感性用法？先验图型不是图片，也不是“生成图像的规则”，而是范畴的先验时间规定：实体对应持存，因果对应依规则发生的先后。图型既是通道，也是对范畴使用的限制。
承接展开第 2 步的中介难题
不可推出推不出“图型会产生范畴内容”——它限定范畴获得感性用法的条件
第 4 篇
想象力的四次换位：康德、费希特、胡塞尔与海德格尔
再看想象力在不同体系里的换位。康德那里，它参与综合并承担图型活动，但两版对它与知性的关系着重点不同；费希特、胡塞尔和海德格尔则改换了问题。相同术语不等于同一机制。
承接从图型活动转向想象力在四个体系中的不同职责
不可推出推不出“想象力独立承担全部综合”——更不能把四家合成同一台发动机
第 5 篇
胡塞尔的意向性：意识总是关于某物的意识
胡塞尔把问题转向意识活动与对象的相关结构：感知、判断、回忆和想象都以各自方式朝向某物；同一对象可以以感知、回忆等不同方式被给予，在空间物感知中，它还总经由不断变换的侧显出现。
承接由能力比较转入意向活动与给予方式的分析
不可推出推不出“胡塞尔是康德的升级版”——这是问题域转换，不是同一理论的续篇
第 6 篇
胡塞尔的本质变更：如果一切皆可变，事物在何处碎裂
胡塞尔再换一项工作：从一个实例出发，以自由想象不断改变它，在开放的变更中寻找必要的不变项。这不同于经验归纳，也不是康德先验综合的延续。
承接同属胡塞尔，但从意向分析切换到本质变更的方法
不可推出推不出“本质变更＝先验综合”——两种想象的理论任务不同
第 7 篇
出身、语言与时代都没得选，人还能谈什么自由？聊聊海德格尔的“被抛的筹划”
最后一站换提问者：不再问意识怎样构成对象，而问理解者总已从何处出发。被抛性与筹划必须一起说：此在不能从零奠定自身，却仍在既有条件中理解并改写可能性。
承接把“经验条件”问题推向“理解的事实性条件”
不可推出推不出“被抛性是意向性的逻辑结论”——这是问题域转换，非理论续篇
读完以后