概念之间的关系

概念

• 自由

  真正的自由不是任意选择，而是自由意志以自由本身为内容和目的，并在制度中实现自我规定。

• 扬弃

  取消与保存的同一运动：旧规定不再以原样独立成立，却作为新规定中的环节留下；“提升”只可能描述结果变得更具体。

• 否定与否定性

  否定是规定不再以原样自足的环节；否定性指这种由内容自身发生的运动能力，不等于外部破坏。

• 权利

  Recht 广义上是自由意志的整个法权现实；第一部“抽象法”才是自由首先在人格、财产与契约中取得客观定在的形式。

• 伦理生活

  自由在家庭、市民社会和国家制度中的客观实现。

• 信任

  对自由已现实化于制度的认识性姿态——不是盲从，而是有条件的认同。

• 费希特的努力与驱力

  在费希特知识学中，努力（Streben）与驱力（Trieb）从不同论证层面说明有限的实践活动如何在限制中取得方向。

• 承认

  承认是自由主体彼此把对方当作能够自我规定者的关系；它使自由和自我理解获得主体间的现实。

• 辩证法

  对象或范畴依其内在不充分性而自我展开的方法——不是外加的正反合三段式。

• 矛盾

  自立化的反思规定在自身中包含其对立面所形成的内在张力——不是普通论证错误。

• 中介性

  直接性只能经关系和规定而成为可理解的直接性——纯粹、独立自足、排除中介的直接性不能成立。

• 本质

  本质不是藏在现象背后的静止基底，而是存在通过否定、中介与反映返回自身并取得规定的运动。

• 映像与反映

  Schein（映像）是本质自身的映现，不是主观幻觉；Reflexion（反映，亦译“反思”）是本质的自身关联。

• 范畴

  使对象得以被思维和被经验的基本规定——康德理解为可能经验的先验条件，黑格尔理解为思维与存在规定的概念运动。

• 先验想象力

  康德语境中参与经验综合并承担图型活动的能力；A、B 两版对它与知性的关系各有侧重，范畴的先验图型则是时间规定。

• 意向性

  意向性是意识之为“关于某物的意识”的对象指向结构；胡塞尔在先验转向之后，进一步把它放入主体性—世界的先验相关结构中研究。

• 被抛性与无根性

  此在总已发现自己被交付给一个并非由自己奠定的“此地”；被抛性与筹划共同说明存在不能从零开始。

• 意识形态

  意识形态不是一组单纯错误的观念，而是个体对自身与现实生存条件之关系的想象性表象；它在装置、仪式与实践中取得物质存在，并通过询唤把个体构成为主体。

关系

1. 否定与否定性是自由的环节

   否定性使自由脱离直接性并走向自我规定，是自由展开的必要环节

2. 否定与否定性发展为扬弃

   扬弃使一项规定在被取消时又作为新规定的环节被保存；单纯破坏不等于扬弃

3. 权利是自由的环节

   权利是自由实现的必要环节：自由意志首先取得客观定在才能成为现实的自由

4. 权利发展为伦理生活

   抽象权利（财产、契约、不法）经过道德阶段，发展为伦理生活

5. 伦理生活以自由为前提

   伦理生活以自由意志的概念为前提——它是自由概念的实现，不是对自由的外部约束

6. 伦理生活实现自由

   伦理生活使自由获得客观现实形式：自由不再只是内心可能性，而是制度中的现实

7. 信任是自由的环节

   信任本身就是一种自由：认识到自由已实现于世界，是自由对自身的确认

8. 信任以伦理生活为前提

   信任以制度为对象和条件——只有自由已现实化于制度，信任才有成立的根据

9. 费希特的努力与驱力是自由的环节

   在费希特语境中，努力与驱力构成有限自由活动的动力环节；该关系不自动适用于胡塞尔或拉康

10. 承认是自由的环节

    承认是主体间自由的必要环节，但不是自由的全部或充分条件

11. 辩证法以否定与否定性为前提

    辩证运动以否定性为动力前提——范畴的规定在自我否定中走出自身

12. 矛盾以否定与否定性为前提

    矛盾以否定性为动力——规定在自身中的自我否定构成不相容要求的来源

13. 矛盾是辩证法的环节

    这是结构性关系，不是时间顺序，也不意味着每一次辩证过渡都表现为形式命题 P 与非 P 的并列

14. 中介性以否定与否定性为前提

    中介包含对孤立直接性的否定——规定只有通过与他者的关系返回自身，才能取得具体内容

15. 本质以中介性为前提

    本质以中介性为前提——存在只有经由中介返回自身，才取得本质的规定

16. 映像与反映是本质的环节

    映像与反映展开本质内部被扬弃的直接性；这里的 Schein 不等于根据与具体存在之后的 Erscheinung