SURDET作品允许多少解释，才不会沦为任意投射
作品的开放性容纳多种解释，却不会让它们自动等价。阐释至少要回应文本细节、整体结构、反例和自身代价，才不会沦为借作品谈论现成理论。
混序：秩序与混沌如何同时在场
混序不是把规则和自由各分一半，而是追问：怎样用少量共同约束维持协作，同时保留局部试验、差异与修订能力。
本质是过去了的有：过去为什么不是时间
这里的过去不是时间顺序，而是有已失去自足的直接性；Schein 是本质内部被扬弃的直接性，Erscheinung 则是根据与具体存在之后的现象。
费希特的绝对设定：知识学的第一条原理
自我不是先存在、后来才活动；在本原行动中，自我设定自身，行动与结果是一回事。经验自我则只能在限制中出现。
伽达默尔的视域融合：理解如何改变我们的视野
理解不从空白开始。前见必须接受对象检验，而视域融合是在历史距离与当下问题的张力中形成新的共同理解范围。
黑格尔的历史思维：黄昏之后，哲学看见什么
《法哲学原理》的猫头鹰讲哲学为何来得晚；世界历史讲演则提出自由意识进步的强目的论。理解这种结构，不等于替苦难辩护。
莱布尼茨的单子：没有窗户，如何还有共同世界？
单子没有部分、没有窗户，却以知觉表达整个宇宙。预定和谐不是互相作用，而是上帝预先协调各自展开的秩序。
感性确定性：你指着的“这一个”为什么留不住
贫乏的不是感官内容，而是把“这一个”当作无须中介的最终知识。黑格尔让对象、这个我和现场指示依次接受检验。
斯宾诺莎的内在性：上帝不是在世界之外
上帝或自然不是站在世界外的工匠，而是万物的内在而非及物原因。实体、属性与样态因此属于同一必然秩序，却不能彼此混同。
何为黑格尔辩证法：不是“正反合”
辩证法不是给问题套上正题、反题、合题，而是让一个规定的片面性自己显现，并追踪它如何进入更充分的规定。
借用“缝合”：解释什么时候来得太早
米勒的“缝合”指主体同话语链的关系：主体作为缺失项，以替代位置出现。本文只借这个词命名一种日常倾向——事实未清时，用单一叙事过早封闭问题。