2026 年 7 月
拉康的对象 a：你追的目标，为什么总像还差一点
具体目标可以真的有价值，却仍然无法结束欲望。对象 a 不是终极目标，而是让目标变得可欲的那个原因。
拉康的能指链：为什么你说的话会超出本意
语言并非装载既有思想的透明容器。能指之间的关系会生成意义，也会让言说显出超出意识计划的部分。
拒绝对象化的深渊：晚期费希特论存在、光与知识的显现
绝对者不可被对象化。晚期费希特以存在、光、概念与图像重写知识学：有限知识永远只是绝对者的图像，而这正是有限者尊严之所在。
莱布尼茨的单子：没有窗户，如何还有共同世界？
单子没有部分、没有窗户，却以知觉表达整个宇宙。预定和谐不是互相作用，而是上帝预先协调各自展开的秩序。
黑格尔的主奴辩证法：被迫的承认为什么不够
支配不能交付可靠的承认，服从也不会自动变成自由。黑格尔追踪欲望、生死斗争、彻底恐惧、普遍服务和塑形劳动。
尼采的永恒回归：如果一切重来，你还愿意吗？
《快乐的科学》把永恒回归作为恶魔的假设压到生活上，但它究竟是宇宙论命题、存在论思想还是实践检验，仍有解释争议。
旋涡与活的组织：谢林论自然的生产性与不可见之精神
桥墩下的旋涡看似固定，每一滴水却都在穿膛而过。谢林说，一切产品都是自然的生产性在遭遇阻滞时被暂时截留的旋涡。
“我亲眼所见、我就在现场”，为什么还算不上可靠的知识？——读黑格尔《精神现象学》开篇
贫乏之处在于把“这一个”当作无须中介的最终知识。黑格尔让对象、这个我和现场指示依次接受检验。
斯宾诺莎的情感几何学：在情感中获得自由
情感不是理性的污点，而是身体行动能力的变化及其观念。自由的问题，不是消灭情感，而是我们在多大程度上成为自身行动的充分原因。
斯宾诺莎的内在性：门外从来没有木匠
在《伦理学》的第一部，斯宾诺莎给那幅将上帝与受造世界分立的图像，设下了一个几何学般不容置辩的死局。
穿透异在的漫长回溯：黑格尔论“实体即主体”与真理的全体
真理不仅是实体，而且同样是主体。实体必须投入异在，再从深渊中赎回自身；真理是全体，是通过自身发展而完成自身的本质。
出身、语言与时代都没得选，人还能谈什么自由？聊聊海德格尔的“被抛的筹划”
被抛性不是宿命；此在总已处在未由自己奠定的事实性世界中，又只能从这些条件里筹划可能性。理解因此有前结构，也能够被对象纠正。
