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工具论没有错，却未触及现代技术的本质；海德格尔从技艺的解蔽谈到座架与持存物，追问万物为何先以可订购、可调度的库存出现。

本质变更不是收集许多个案再求平均，而是从一个实例出发，在无限开放的想象变更中追问：哪些规定一旦取消，对象就不再是它所是？

意向性不是故意，而是感知、判断、回忆和想象等意识活动都朝向某物；对象可以不存在，同一对象也能以不同的给予方式出现。

同一个“想象力”在四个体系中不承担同一任务：它时而参与综合，时而维持有限规定的张力，时而改变对象的给予方式，时而被重读为有限超越的根。

二律背反不是任意两种观点的冲突，而是理性追求宇宙论条件系列的绝对总体时产生的四组争执。数学二律背反双方皆假，动力学二律背反则可能在不同关系下相容。

定言命令检验的不是一句口号，而是行动准则能否被意愿为普遍法则。康德用不同公式展开同一原则，并把行动是否合乎义务与是否出于义务分开。

先验演绎先说明范畴为何对可能经验有效，图型法再说明它们须在什么感性条件下应用。先验图型是时间规定，不是图像，也不是经验概括。

大他者不是心里的一位无形评审，而是我们说话、判断和获得身份时已经进入的语言与规则场所。它并不完整，却持续产生真实效果。

享乐不是更多一点的快乐，而是某些重复在痛苦和限制中仍获得的满足。它是一种提问方式，不是一张给生活贴标签的诊断书。

拉康的镜像阶段解释的不是一个藏在内部的真我如何被发现，而是自我如何借外部形象获得统一，并从一开始就带着误认。

具体目标可以真的有价值，却仍然无法结束欲望。对象 a 不是终极目标，而是让目标变得可欲的那个原因。

语言并非装载既有思想的透明容器。能指之间的关系会生成意义，也会让言说显出超出意识计划的部分。