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1800年后，费希特在多版知识学中用存在、生命、光与图像重述绝对者和知识的关系：绝对者不是意识里的普通对象，知识则是它得以显现的方式。

单子没有部分、没有窗户，却以知觉表达整个宇宙。预定和谐不是互相作用，而是上帝预先协调各自展开的秩序。

支配不能交付可靠的承认，服从也不会自动变成自由。黑格尔追踪欲望、生死斗争、彻底恐惧、普遍服务和塑形劳动。

《快乐的科学》把永恒回归作为恶魔的假设压到生活上，但它究竟是宇宙论命题、存在论思想还是实践检验，仍有解释争议。

自然不是一堆现成物，而是持续形成产品的生产性。沿着1797、1799与1800年的不同入口，谢林试图说明自然与精神为何能够彼此对应。

贫乏的不是感官内容，而是把“这一个”当作无须中介的最终知识。黑格尔让对象、这个我和现场指示依次接受检验。

情感不是理性的污点，而是身体行动能力的变化及其观念。自由的问题，不是消灭情感，而是我们在多大程度上成为自身行动的充分原因。

上帝或自然不是站在世界外的工匠，而是万物的内在而非及物原因。实体、属性与样态因此属于同一必然秩序，却不能彼此混同。

《精神现象学》序言要求我们把真理不仅理解为实体，也同样理解为主体：绝对者只有成为他者、经由中介并返回自身，才是现实的精神与系统。

被抛性不是宿命；此在总已处在未由自己奠定的事实性世界中，又只能从这些条件里筹划可能性。理解因此有前结构，也能够被对象纠正。

视差不是各打五十大板，也不是赞美矛盾。它提醒我们：有些相反视角由同一结构产生，却没有一个中立位置能把它们完全合并。

穿越幻象不是识破骗局，也不是停止欲望。它首先是拉康关于分析终结的问题，齐泽克则把它扩展到意识形态与行动。