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自我不是先存在、后来才活动；在本原行动中，自我设定自身，行动与结果是一回事。经验自我则只能在限制中出现。

在《自然法基础》中，有限主体要把自己理解为能够自由行动的个体，必须把一种来自外部的影响理解为另一个自由者的召唤；承认则在双方实际限定各自行动空间时成立。

自身感受不是一段‘先感觉、后意识’的心理过程，而是活动、受限、感受与概念彼此联结的结构：我在行动受限时，也把这份限制感作与自己的活动有关。

费希特用努力、感受、渴望和驱力说明同一件事：自由活动只有在限制中才获得方向。自由不是没有限制，而是在限制中仍能规定自己的行动。

知性先用力和规律解释现象，却在解释中不断设定又取消差异。经过倒置世界与无限性，自我意识才作为新形态出现。

意识并不覆盖全部心理生活。无意识不是地下室里的另一个自我，而是那些被挡在意识之外、仍以梦、症状和重复继续起作用的动力过程。

理解不从空白开始。前见必须接受对象检验，而视域融合是在历史距离与当下问题的张力中形成新的共同理解范围。

任性说明你能够选择，却不能说明选择的内容真正出自自由。黑格尔从抽象法、道德性与伦理生活追问自由如何获得现实。

《法哲学原理》的猫头鹰讲哲学为何来得晚；世界历史讲演则提出自由意识进步的强目的论。理解这种结构，不等于替苦难辩护。

设定反映、外在反映和规定反映不是三种心理等级，而是本质中直接性与被设定性展开的三个逻辑环节。

在思辨命题中，谓语不再只是附加属性，而可能承担主语的实体性内容；主语进入谓语，读者失去原来的支点，只能退回开头重读。

向死存在不是反复想着死亡，更不是用死亡催促成功；它把死亡理解为此在最本己、无所关联、不可逾越、确知却时间未定的可能性。